LAS DROGAS, SU HISTORIA Y SUS
PROCESOS DE RESIGNIFICACIÓN EN
MÉXICO: HUAUTLA DE JIMÉNEZ Y EL
“DESCUBRIMIENTO” MODERNO DEL TEONANÁCTAL

                      Frederik Hildel Buendía
Facultad de Filosofía y Letras, UNAM
Diciembre, 2007

Este texto es un extracto del anteproyecto de tesis para Licenciatura que Frederik Hildel Buendía, fundador de Lugares Comunes, escribió a finales de diciembre de 2007. Su impertinente muerte no le permitió continuar con la investigación que venía realizando. Ahora presentamos este texto póstumo como una forma de recuerdo y de muestra de su trabajo.

MEDITACIÓN SOBRE LA MUERTE: LA PALABRA IMPOSIBLE

                               Alberto Constante
Facultad de Filosofía y Letras, UNAM

¿Cómo lidiamos con la muerte, con el olvido y la finitud? ¿Qué hacemos para cerrar ese hueco enorme que nos deja el acto de morir? La muerte es un enigma para los vivos, siempre obligados a experimentarla en “el otro”. Su esencia nos está vedada, pero la muerte nos enfrenta a la ausencia del que ha muerto y, al mismo tiempo, a nuestra presencia sin “el otro”. La muerte no coincide en nada con la verdad y su exactitud: el intento de la conciencia por rechazarla la convierte en “lo insorportable”, “lo inasumible” que nos encierra por todos lados, y de lo que no podemos huir.

Cuando “el otro” muere se hace el silencio, uno se siente despojado, se siente robado y más todavía, con esa estúpida sensación de habernos quedado abrazando el vacío… Es necesario construir el recuerdo, perfilando y secuenciando todo lo que tiene que ser retenido, sin control, sin balance, porque todo tiene el sabor del olvido próximo, del llanto retenido, del silencio, de ese discurso sin palabras.

Imprimir
Descargar
Comentario

LA MUERTE Y EL CULTO A LOS MUERTOS

                                                      Juilo Glockner
Benemérita Universidad Autónoma de Puebla

La relación de la religión con la muerte es una de las nociones más antiguas del pensamiento humano. ¿De dónde venimos cuando empezamos a vivir y da donde vamos al morir?, son interrogantes que han constituido y constituirán el sustento del pensamiento religioso en todas las culturas de todas las épocas, generando una gran variedad de cultos a la muerte y a los antepasados. Para hablar del culto a los muertos es necesario considerar a la muerte como un acto, un hecho contundente que nos toca. Sólo siendo conciente de la propia muerte se puede reflexionar sobre la importancia del culto a los muertos en diferentes culturas.

El culto a los muertos en México ha permanecido hasta nuestros días gracias al sincretismo de las ideas y prácticas religiosas mesoamericanas con el catolicismo español. El análisis de estas partes permite comprender el desarrollo de este culto a través del tiempo, sus transformaciones y sus significados actuales.

LA MUERTE COMO LO INCOMPRENSIBLE

                    Rodrigo Páez Montalbán
Facultad de Filosofía y Letras, UNAM

La muerte es lo “esencialmente" incomprensible. No hay forma de superar el primer contacto con ella. El hombre padece una especie de incapacidad de comprender la muerte. No la  puede imaginar (aprehender) ni simbolizar, como sucede con el deseo, la imposible “relación sexual”, y con el amor. Una especie de punto ciego, de cero absoluto, de...

DE CUANDO EL TROPO DA LA VIDA

                       Mariflor Aguilar Rivero
Facultad de Filosofía y Letras, UNAM

Desde la perspectiva del psicoanálisis, surgida de una narración de Emilio Domenecq, se origina la duda de si la muerte puede ser algo diferente a lo simbolizable, y si incluso el ser para la muerte asumido por el Dasein de Heidegger, no es otra cosa sino el lúcido registro de que aun negándola, la muerte es el eterno compañero del juego, de ajedrez o de relevos, jugando individualmente en el decurso de la vida, o jugando como proyección a la trascendencia, donde morir es jugar y jugamos a morir. Y puede preguntarse todavía más, si en una ontología ‘lenguajera’ -como dicen- cabe la muerte.

LAS CÉLULAS SE MUEREN PORQUE ELLAS ASÍ LO DECIDEN

                      Ana Cecilia Rivas Caicedo
Candidata a Doctor en Ciencias, UNAM

El ADN está constituido por las letras que forman las palabras, las cuales a su vez integrarán las frases que dictaminan qué se hace (o no) en nuestro organismo. Los genes son una secuencia lineal de ADN que contiene información como un libro de códigos. El lugar donde comienza y termina cada gen está determinado por un código que indica: “es hora de hacer un punto” o “es hora de comenzar una palabra”. Así, en una sola célula hay millares de letras y, por lo tanto, la posibilidad de que se presenten errores en la formación de las palabras, y consecuentemente en el resultado del sentido de las frases, es inminente.

LA MUERTE COMO IMPULSO A LA VIDA

                                       Abril Montoya
Facultad de Filosofía y Letras, UNAM

El hombre es el ser para la muerte. La muerte es el destino último del hombre pero, según Freud, en el fondo nadie cree que morirá. La necesidad de inmortalidad, ante la eminente mortalidad, impulsa al hombre a vivir en sociedad y crear cultura, que es, paradójicamente, una acción de vida.

No podemos dar explicaciones empíricas de la muerte, sólo podemos acercarnos a ella a a través de la vivencia del otro. Este acercamiento mueve al hombre a actuar contra su propia fragilidad, buscando perpetuarse a través de experiencias vitales. Es la parte biológica del hombre -impulsos, instintos- la que genera la pasión, fuerza que se rebela contra la muerte; instinto de vida (Eros), que en dialéctica constante con el instinto de muerte, empuja al hombre a trascender, a eternizarse.

LA MUERTE DE LA MODERNIDAD

                                                      Federico Tello Mendoza
Facultad de Filosofía y Letras, UNAM/Lugares Comunes

¿Existe un algo que nos permita comparar las diversas experiencias que acontecen en la historia? En conceptos generales esta es la pregunta por las posibilidades de una historiografía, pero también de una ética en la posmodernidad, pues se requiere entonces una noción de lo correcto y de lo incorrecto antes de pretender calificar cualquier acción, acontecimiento y experiencia.

OAXACA TAMBIÉN ESTÁ(BA) EN HUAUTLA
Desorden escriturístico sobre la muerte o lo que supongo de ella.

                                            Juan Aurelio Fernández Meza
Facultad de Filosofía y Letras, UNAM/Lugares Comunes

Nadie se acuerda de él antes de morir, o por lo menos son muy pocos los que sí en este funeral, la mayor parte de los presentes se acuerdan de él muerto, del muerto. Sin embargo, como ningún muerto se escapa de tener un vivo en las espaldas, con respecto al cadáver sólo se dice, Ay, qué bueno era. La primera y única conclusión de este texto será: los muertos son de los vivos.

MURIENDO DE MUERTE

 María Nélida Dombronsky
Psicoanalista, UNAM

Muriendo, agonizando, partiendo. Son procesos duros, largos, penosos. Puntos sin retorno: remolinos oscuros. Helicoides negativas; caídas profundas, que llevan indefectiblemente, al clímax, al final, a salirse de la escena, al salto al abismo, a la nada; pero... si encima se muere de muerte, es peor aún; se oscurece y alarga más la agonía.

POLÍPTICO DE LA MUERTE:
IMAGEN Y LITERATURA
NOVOHISPANAS EN EL SIGLO XXI

                                           Erandi Rubio Huertas
Estudios de Arte, Universidad Iberoamericana

El Políptico de la muerte es una obra anónima del siglo XVIII novohispano. Compuesto de seis tablas de madera pintadas al óleo, articuladas entre sí por bisagras, de menudo tamaño, pudo haberse utilizado como retablo en una capilla, una celda o un dormitorio. El tema central es el recordatorio continuo de la muerte, característico de la preparación para la buena muerte, práctica institucionalizada por la Iglesia Católica y ampliamente difundida en el territorio novohispano. Así, se emprenden una lectura y una interpretación del Políptico de la muerte a través de los textos doctrinales escritos a partir del Concilio de Trento, como los Ejercicios Espirituales de San Ignacio de Loyola, el Catecismo Romano y los libros del buen morir.

RECUERDO MI MUERTE

         Diego Carlo Améndolla Spínola
Facultad de Filosofía y Letras, UNAM

¿Qué es el tiempo? “Si no me lo preguntan, lo sé. Si me preguntan, no lo sé”, contestó San Agustín a tan difícil cuestión. Y es que todos sabemos intuitivamente lo que es el tiempo, pero de ahí a definirlo... En este artículo trataremos de fijarnos una meta un poco más modesta y plantearnos la pregunta: ¿qué es el tiempo de la física?

UN MINUTO DE SILENCIO

 Daniela Mussali/Alejandro Mancilla
Facultad de Filosofía y Letras, UNAM

Pasas saliva amarga. Que si estás listo para morir, para morirte ahora o cuando llegues a tu casa esta tarde para comer un poco de arroz blanco con zanahorias. Parece que me miras pero lo que miras es tu cabeza dando vueltas, te detienes y me dices muy seguro que no estás listo. Te acaricias la cara y confundes los dedos con la barba. Dices que no quieres morir ahora, que te faltan cosas por vivir, que quieres envejecer con la mujer de tu vida y lograr que tu nombre se quede en el registro memorable de nombres trascendentes.